Restaurante "El Tragaluz", Granada

El Tragaluz

El Tragaluz
El restaurante se esconde tras el animado Campo del Príncipe, en el corazón del barrio residencial del Realejo. Fundado por Mustafa Akalay, un marroquí local muy conocido, y regentado por su esposa cántabra, Tita, este establecimiento informal y decididamente original se creó como punto de encuentro gastronómico y cultural entre Oriente y Occidente.Aquí han comido muchos de los más prominentes intelectuales del mundo islámico, desde el escritor español Juan Goytisolo hasta el novelista libanés Amín Maluf. La comida es, de hecho, la mejor de Granada y es el único lugar de la ciudad donde disfrutar de la fusión de la potente cocina casera española y el refinamiento islámico.

Michael Jacobs, writer
: guardian.co.uk Travel Web

Best tagine: El Tragaluz
This restaurant lies hidden behind the lively Campo del Principe, in the heart of the residential district of the Realejo. Founded by the local Moroccan celebrity Mustafa Akalay, and run by his Cantabrian wife Tita, this informal and decidedly eccentric establishment was intended as a cultural and gastronomic meeting-place between east and west.
Many of the major intellectual figures associated with the Islamic world, from the Spanish writer Juan Goytisolo to the Lebanese novelist Amin Maalouf, have eaten here. The food is indeed by far the best in Granada, and it's the only place in the city where you can enjoy a fusion of gutsy Spanish home cooking and Islamic refinement.

Michael Jacobs, writer
guardian.co.uk Travel Web

Gaudí el tangerino,Mustafa Akalay Nasser

Gaudí el tangerino,
Un proyecto inédito: las misiones franciscanas
En Marruecos
Por: Mustafá Akalay Nasser


ÚNICO DOCUMENTO COETÁNEO DEL PROYECTO DE GAUDÍ PARA TÁNGER, LOCALIZADO EN UN ÁLBUM DE GRABADOS HISPANO-MARROQUÍ, EDITADO EN BARCELONA 1897, POR RAMÓN LOURIDO, HISTORIADOR, JAUME BOVER, DIRECTOR DE LA BIBLIOTECAESPAÑOLA DE TÁNGER, Y MUSTAFÁ AKALAY NASSER, URBANISTA GAUDINIANO ( TÁNGER , FEBRERO DE 1991)
La gente en general, excepción hecha de un grupo de estudiosos y tratadistas gaudinianos, ignoran que el ilustre y genial arquitecto Gaudí, proyectó hacia 1882 y bajo patrocinio de los marqueses de comillas un original y formidable proyecto arquitectónico: las misiones franciscanas de Tánger.
Imbuido de una profunda religiosidad, Gaudí quiso levantar una catedral comparable a las kasbahs o mezquitas del África mauritana.
Desgraciadamente por razones no obvias y todavía confusas y a pesar del empeño constante del padre Lerchundi y los marqueses de comillas , este formidable proyecto quedó en agua de borrajas , y por suerte lo podemos comprobar hoy día gracias al dibujo original, descubierto en febrero 1991 en Tánger , en un álbum de grabados sobre Marruecos (dedicado al padre Lerchundi y editado en Barcelona en 1897) por el Padre Ramón Lourido Díaz historiador, Jaume Bover, director de la biblioteca española de Tánger , y Mustafá Akalay Nasser.
“EL ÁLBUM HISPANO MARROQUÍ”
“En 1991, el urbanista tangerino Mustafa Akalay Nasser fue informado por el padre Lourido y por el director de la biblioteca española de Tánger don Jaime Bover, de la localización del álbum hispano marroquí.
Al comentar el padre Lourido la pérdida del proyecto original de Gaudí con la religiosa sor Juana Echeverría, mencionó tener en su casa un libro con una fotografía de dicho proyecto que mostró al padre Lourido el cual recordó entonces la existencia de varios ejemplares del álbum en la biblioteca de la misión.
Este libro, aparentemente escrito por Juan Menéndez Pidal, contenía una fotografía del proyecto de Gaudí en la página 28. .La fotografía corresponde al alzado de las misiones católicas África sacada del negativo del archivo de la sagrada familia, la misma que publicó luego Ráfols en 1929.
Es muy notable considerar que durante noventa y cuatro años este álbum, del que se tiraron 1.149 ejemplares, permaneciera ignorado por los investigadores gaudinistas.
Mustafá Akalay Nasser publicó la foto junto a un texto titulado Gaudí el tangerino, un proyecto inédito: las misiones franciscanas en Marruecos en el numero 16 de la revista aldaba, Melilla 1991 idéntico a otro parecido en la revista Kasbah número 2, del instituto español de Tánger, 1991. (Juan basse goda Nonell, El Padre Lerchundi y AntonioGaudí, MAPFRE)
A parte de este grabado original, hay constancia también de otros dos testimonios gráficos de este proyecto revelado por el nipón y tratadista gaudinano Tokutoshi Torrï en 1983.
“ Hasta ahora, solo hay dos datos concretos e irrefutables sobre este proyecto; casi todos los tratadistas gaudinianos dicen que este proyecto data de los años 1892 y 1893, porque el dibujo original en que figuraba el alzado y la planta del edificio llevaba la fecha “Barcelona 1892-1893”y por suerte, lo podemos probar actualmente gracias a la fotografía tarjeta postal de este proyecto enviada por Gaudí de su puño y letra a Mariano Andrés copropietario de la casa de los botines de León.
Esta foto, que ahora se conserva en la cátedra Gaudí y un grabado, que se publicó en el primer libro sobre Antonio Gaudí de Ráfols (Barcelona, canosa, p.87) son los únicos datos gráficos de este proyecto que conozcamos hasta ahora, pues todos los documentos y planos que se conservaban en la sagrada familia se quemaron en 1936 al comienzo de la guerra civil española...” (Ttokutoshi Torrï, el enigmático mundo de Gaudí, Madrid, instituto de España, 1983.)
Si los documentos gráficos escasean, por el contrario, existe hoy una nutrida literatura sobre el proyecto tangerino, que hemos ido localizando a lo largo de nuestra investigación sobre el genial alarife catalán. (Ver, Mustafá Akalay Nasser: aproximaciones bibliográficas a Gaudí en Tánger, miscelánea de la biblioteca española 1991, en conmemoración del 50 aniversario de su fundación.1941-1991, Tánger 1992)

CULTURA: Laforet tangerina

DECADENCIAS
Laforet tangerina
LUIS ANTONIO DE VILLENA

Manuel Cerezales (hago la cuenta de memoria) debió de ser el penúltimo director del periódico España de Tánger. Ello hizo que Carmen Laforet -mediando los 60- pasara un tiempo en esa ciudad -entonces su mito aún vivo- y conociera allí a Emilio Sanz de Soto, que sigue siendo el gran mito del tangerismo entre nosotros. Que yo frecuentara Tánger ya y fuera, a mi vez, amigo de Emilio, me llevó a conocer a Carmen Laforet, en la casa madrileña de Emilio, en la primavera de 1983. Allí acudimos varias veces, a lo largo de ese año, a tomar té, y a charlar en un clima muy relajado, de muy poca gente y ancha cordialidad.

Sabía yo, por supuesto, quién era Carmen Laforet, y que al menos desde 1970 estaba completamente fuera del mundo de la literatura (entonces publicó La niña y otros relatos, libro parcialmente nuevo, su último libro en vida), pero conté con la suerte -por la generosidad de Emilio- de que ella supiera quién era yo, porque el amigo le había hecho leer mis primeros libros en prosa...Yo tenía casi 32 años y Carmen 62. Su recuerdo (en esos meses de reuniones, con té o con jerez) aún me cautiva. Cierto que Carmen se consideraba fuera de la literatura, pero se notaba que era una gran lectora, y que la literatura (no la suya ) le interesaba mucho. No había en ella ni asomo de vanidad, sabía escuchar y hacer observaciones inteligentes. Cierto que había en ella -incluso cuando reíamos- un halo de tristeza. Mi sensación es que era una mujer que había sufrido psíquicamente. No sé por qué. Pero ese tipo de sufrimiento (que a menudo presupone alta sensibilidad) se percibe mucho en los ojos, en su halo de aves fugitivas...
Hipersensible, modesta, inteligente, muy refinada -aunque sin nada llamativo en el vestir-, Carmen Laforet tenía mucho de personaje de sí misma. Pero ¡qué claro su reir cuando Emilio le contaba una anécdota simpática! ¡Y qué pasión -sin alzar la voz, esa hórrida manía española- al hablar de libros! Carmen evitaba hablar de su literatura. Tuve yo entonces la sensación de que la consideraba de otra época, y más aún, que consideraba que el franquismo (por censura y autocensura) había dañado a muchos de los escritores de su generación. Insinuaba que no se podía hablar de lo que uno quería... El único detalle de autoestima -lógica- que le vi fue cuando yo comenté que iba a buscar un ejemplar de Nada en tapa dura, porque lo había leído -tarde- en bolsillo. Me gustaría ahora guardarlo y que me lo firmara. A los pocos días recibí un ejemplar de Nada en tapa dura con una larga y cariñosa dedicatoria de Carmen. Sé que le gustó que yo le pidiera el libro. No ser vanidoso tampoco significa vivir en las nubes, y Carmen -en esa época- pese a su halo de personaje romántico, sufriente, lúcidamente hiperestésico, no vivía en las nubes... Es curioso: sólo en ese año vi a Carmen (supongo que las reuniones de Emilio cesaron, por otros problemas), pero la recuerdo como si la hubiera visto hace muy poco. Fumando, entre tangerinos, éramos allí (como en una vieja tarde de El Minzah) seres perdidos -como ella- en la náutica de un mundo mejor, que todos queremos y que no acaba de llegar nunca. ¡Próspera travesía!

Revista Triunfo Digital

Triunfo Digital

Con Triunfo Digital reaparece públicamente la revista que en los años 60 y 70, dos décadas cruciales, encarnó las ideas y la cultura de la izquierda de nuestro país y fue símbolo de la resistencia intelectual al franquismo.Triunfo cambió de piel en 1962 y, dejando atrás al inolvidable semanario cinematográfico precedente, realizó su antiguo sueño de convertirse en revista de información general cuando un afamado grupo de comunicación se propuso obstinadamente editar Triunfo.Dos ideas fundamentales guiaron a la revista a partir de su nueva situación profesional: dirigirse a las mayorías y transitar por senderos culturales para que sus páginas pudieran acoger las grandes corrientes del pensamiento europeo. Triunfo emprendió entonces un camino sin retorno con el firme propósito de atravesar aquella turbia época realizando un periodismo insobornable que restableciera la memoria histórica, arrancada a los españoles por la violenta agresión de los vencedores. Al aparecer en los quioscos el 9 de junio de 1962, Triunfo no dejó ya nunca de recoger y destacar en sus páginas cuantos acontecimientos de índole cultural e ideológica fueron sucediendo en nuestro país y que afectaban a la propia revista, como la prolongada vigencia de la antigua Ley que Franco y Serrano Suñer dictaron un cuarto de siglo antes, en plena guerra civil, imponiendo una férrea censura que fue culpable de que nuestro pueblo llegara a olvidar su propia historia, o cuando, en 1966, casi 30 años después, Fraga pregonaba “el fin de la censura previa” con su nueva Ley de Prensa e Imprenta, auténtico fraude político enmascarado con una prosa jurídica formalmente moderada que no le impidió reformar el Código Penal para radicalizar la represión hasta extremos inusitados.En su propio ámbito, la revista soportó incomprensiones y desencuentros. El simple hecho de que, muy pronto, conquistase la atención de cuantos buscaban en aquel desierto comunicacional que era nuestro país un mensaje de libertad y de que se extendiera de forma incontenible la nueva de que había que leer Triunfo, publicación en auge por su inequívoco talante progresista, creó momentos de tensión entre la Redacción y el grupo editor, circunstancia que alcanzó extremos intimidatorios por la acusada intolerancia de algunos personajes de su Consejo. La tirantez entre Triunfo y sus financiadores aumentaba cuando, inesperadamente, la tensión hizo crisis: aquéllos sufrieron tal descalabro económico que todas sus empresas pasaron a depender de su principal acreedor, el Banco Atlántico.La situación se ensombreció cuando se supo que la cúpula del Atlántico la integraban significativos miembros del Opus Dei. La evidente disparidad entre la conocida asociación religiosa y las ideas defendidas por Triunfo hacía presagiar un final irreparable: era preciso transmitir al propio presidente del Atlántico la idea de que la desaparición de la revista sería interpretada como un ‘ajuste de cuentas’ ideológico y que, si el Banco se mostrara comprensivo, quedaría patente que la Obra no deseaba consumar ninguna acción que semejara represalia. Admitida positivamente la propuesta, Triunfo alcanzó su objetivo y, por vez primera, la revista se sintió absolutamente libre, sin depender económicamente de nadie.De hecho fue una simbólica reedificación de la revista sobre sí misma que, para evocarla, adoptó un lema como santo y seña para el futuro: el predominio de la razón ideológica sobre la razón económica. Comenzaba una época dorada, la del “Triunfo de las luces”, que transportó a la revista hacia el apogeo de su influencia cultural e ideológica. A través de números monográficos, abordó temas hasta entonces tabúes para la sumisa e insulsa prensa de la época. Pero el omnímodo poder del autócrata y el de sus vicarios no pudieron soportar el auge y la libertad que la revista había conquistado y, cuando apareció el monográfico “El matrimonio”, la castigó con los más duros correctivos que aquellas leyes sectarias aplicaban a quienes se atrevían a desafiarlo: secuestró el número, abrió un sumario en el Tribunal de Orden Público y, por especial acuerdo del Consejo de ministros, Triunfo fue suspendido durante cuatro meses y multado con un cuarto de millón de pesetas. Miles de adhesiones de sus lectores expresadas mediante suscripciones extraordinarias mitigaron el golpe sufrido.El acoso gubernativo a la revista no cesó y el número en el que se publicaba el artículo de José Aumente ¿Estamos preparados para el cambio? (el 656 de abril del 75) era también suspendido durante cuatro meses por el Consejo de ministros que lo consideró como atentatorio contra la seguridad del Estado. La muerte de Franco sucedió durante aquella suspensión y Triunfo, amordazado, no pudo pronunciarse periodísticamente sobre tan histórica situación. Impotente, se vio confinado a presenciar desde el arcén de la Historia cómo el Gran Cortejo fúnebre se encaminaba hacia el Valle de los Caídos. Pero aquel Poder era insaciable en su acosamiento a Triunfo y así, el 24 de julio del mismo 75, abrió expediente a la revista por la publicación en el número 669 de una entrevista de Montserrat Roig a José Andreu Abelló considerando que el texto vulneraba el artículo 2 de la Ley de Prensa e Imprenta. Y para mayor afrenta aún, los indultos que el primer gobierno de la Monarquía (12 de diciembre del 75) concedió a las publicaciones y periodistas sancionados por transgredir la Ley de Prensa no se confirieron a Triunfo, que tuvo que cumplir íntegra toda su condena. El 10 de enero de 1976 reapareció Triunfo con una significativa portada: La respuesta democrática. Los más de 166.000 ejemplares de su tirada desaparecieron en manos de sus lectores en unas horas, lo que confirmaba su inicial propósito de ser una publicación para mayorías. No obstante, en aquella confusa e irreflexiva época de balbuciente democracia con profusión de partidos políticos a la caza de poltronas en el Congreso y en el Senado, la revista inició su declive porque buena parte de sus leales ‘olvidaron’ a Triunfo y a sus méritos. Y la revista sufrió una caída ya imparable que le condujo en 1982 a un final paradójico y desolador: la publicación que más había luchado y padecido en España por la libertad y la democracia, desaparecía a manos de la ley del mercado tres meses antes de que la izquierda de entonces llegara con mayoría absoluta al poder. Triunfo fue una singular obra colectiva que reunió a un equipo excepcional de periodistas, paradigma profesional de la segunda mitad del siglo XX. Ante la imposibilidad de nombrarlos uno a uno, que sería lo justo, baste aquí con señalar en su nombre a los más recordados de entre los desgraciadamente desaparecidos: Eduardo Haro Tecglen, Luis Carandell, Manuel Vázquez Montalbán...Como memoria indispensable de aquellas dos décadas cruciales de la vida española, Triunfo Digital ofrece a los investigadores del porvenir el considerable, inmenso contenido cultural e ideológico de una revista que el propio Montalbán elogió con estas palabras: «Me vinculé a Triunfo en el momento de su definitivo despegue como medio en el límite del posibilismo crítico contra la dictadura, cumpliendo el papel de órgano cómplice de la reconstrucción de la razón democrática de España después del asalto a la razón perpetrado por las hordas franquistas en 1936. He de decir que vivir el agostamiento del franquismo dentro de Triunfo como uno de sus más frecuentes colaboradores, ha sido la situación más satisfactoria de mi vida, por encima incluso de premios nacionales o internacionales aportados por la literatura».Al presentar Triunfo Digital, debo resaltar la importancia de la intensa relación mantenida para su elaboración con la Universidad de Salamanca y su notable equipo de expertos; por lo que considero ineludible referirme, primus inter pares, a la valiosa colaboración recibida de Severiano Hernández, un profesional de excepción.
José Ángel Ezcurra
(c) Ediciones Pléyades SA

RECORDANDO NUEVA CULTURA - ATTAQAFA ALYADIDA

EL ORIENTALISMO AL REVES

AGRADECIMIENTOS

Mi primer agradecimiento se dirige al Instituto Cervantes de Tánger, al Instituto Español Severo Ochoa y a todos los miem­bros del equipo que las componen. Sin la colaboración entusias­ta de profesores, secretaria, funcionarios de mantenimiento, este libro hubiera sido imposible. Pero por encima de todo debo destacar el papel jugado por Arturo Lorenzo, y por su familia, que abrió el Instituto Cervantes de Tánger, y su casa, a este foro, con una generosidad y visión encomiable. Por eso sus palabras aparecen en este libro. Lo mismo debo decir de los profesores del Instituto Español y de su director de entonces, Luis Badosa, y de Carmen Perea, Charo Macias, y Jose Angel Uriarte. Además, de manera muy especial, debo citar a los professors y panelistas, y miembros del FOTT, Mezouar El Idrissi y Khalid Raissouni. Y a nuestro gran forista y polemista Driss Jebrouni, cuyo consejo ha sido de gran valor a lo largo de casi dos años.

Debo también mencionar a todos los panelistas marroquíes intervinientes, por su entusiasmo y su rigor a la hora de participar y contribuir a los debates que siguieron a cada una de las intervenciones.

Por ultimo, es muy importante mencionar y agradecer a otras personas e instituciones sin las cuales este libro y este primer ciclo del Foro Observatorio Tánger -Tarifa no hubiera sido posible.

En primer lugar a Carlos Alberdi y a la Direccion General de Cooperacion Cultural del Ministerio de Cultura de España. En Segundo lugar, a Alfons Martinell y a Aina Blanco, de la Agencia Espanola de Cooperación International, del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España.

En tercer lugar, al Consulado General de España en Tánger, al consul Tomás Solis y a su familia. En cuarto lugar, a la Unión de Escritores de Marruecos, por la entusiasta acogida que dieron a este foro. En quinto lugar, a la Delegación Provincial de Tánger del Ministerio de Cultura del Reino de Marruecos, al Festival Tánger Sin Fronteras y a la Asociación Tánger Medí­-Atlántica. Y finalmente, a Teresa Perea, secretaria general per­manente del FOTT, por toda so inestimable ayuda, y a los más de cien foristas que apoyaron esta iniciativa desde su fundación.

Titulo: EL ORIENTALISMO AL REVÉS:

homenaje a Edward W. Said.
Tema: Sociología Isbn: 978-84-8319-327-3
Autor: José Tono Martínez (ed. )
)Editorial: La Catarata
Lugar de Publicacion: Madrid
Fecha de Publicacion: 2007
Formato: Rústica
Paginas: 144
Dimension: 21x14cm
Peso: 218g
Precio €: 17.00
Descripcion:

Entre la literatura de viajes, el ensayo transcultural y nómada, y una posición franca de contrastar visiones españolas hacia lo que es el mundo árabe y el Magreb, este libro reúne a un conjunto de brillantes autores que parten de una tesis muy simple: sin el concurso activista de ese entramado que llamamos sociedad civil nuestra relación con el mundo de influencia islámica no mejorará. Se impone un esfuerzo de acercamiento para dispersar nuestros miedos y prejuicios, y para compartir, en lo posible, nuestras ambiciones de un futuro que debe ser construido entre todos, para todos. Con libertad, con justicia, con tolerancia. Un acercamiento sin abdicaciones de ningún tipo. Pero como bien formuló uno de los autores de este libro, parafraseando a Ortega y Gasset, “que los pueblos se acerquen, no significa que sean más próximos”. Éste no es un libro de especialistas o geoestrategas; en ese sentido es un libro desinteresado, sin agenda, y por esto mismo, muy libre.
Sus autores, convocados en la ciudad de Tánger por el Foro Observatorio Tánger-Tarifa, rinden homenaje a Edward W. Said (1935-2003), quien, en su libro clásico Orientalismo, explicó la raíz política y económica fundamental del origen del Orientalismo como rama de estudios académicos y culturales y la contribución de éstos a la hora de convertir Oriente en un lugar variado y complicado, exótico, una construcción romántica y tópica de lo que ha sido el mundo de lo oriental, con esos clichés que habitualmente utilizamos en España, en Europa, de lo exótico a lo integrista, de lo ajeno y distinto como caricatura. Este libro quiere ser una cruzada contra el prejuicio, contra los ídolos de las tribus de ambas orillas del Estrecho.

PROTAGONISTAS / FORO OBSERVATORIO TANGER/TARIFA

patrocinadores

PROTAGONISTAS /
FORO OBSERVATORIO TANGER/TARIFA
El Orientalismo al revés
homenaje a Edward Said

Fernando R. Lafuente y Abdelatif Bazzi

FORO OBSERVATORIO TANGER TARIFA

PRIMER CICLO:

EL Orientalismo al revés

homenaje a Edward Said

El objetivo de este primer ciclo del observatorio consiste en avanzar en el entendimiento y comprensión de las relaciones históricas, culturales y de buena vecindad entre Marruecos y España, entre Europa y el mundo de influencia árabe, entre Occidente y Oriente. Interesa la idea de que lo oriental, y lo oriental cercano para nosotros que es Marruecos y por extensión lo magrebí, sea visto, entrevisto, contrastado, por intelectuales y pensadores, buscando el contraste de lo personal, de lo anecdótico, del tópico o lugar común, para lo bueno y lo malo, porque por esa línea podremos ser capaces de obligarnos a una reflexión que acerque un poco más las dos sociedades, ya vistas en contemporáneo, alejado este del titular vinculado en exceso a las con frecuencia trepidantes noticias de los periódicos.

Se pretende en este foro una mirada fresca, desprejuiciada y alejada de la cita. Un simposio, este, ahora, de aquellos que no tienen la dedicación profesional desde la geopolítica o desde la academia y que tal vez por eso puedan ofrecer visiones más cercanas, distintas de las del especialista, de modo que puedan ofrecer a la sociedad marroquí y a la nuestra un puente de compresión y de debate. Ocasiones habrá para otros encuentros y formatos.

La idea es precisamente que pensadores, escritores, poetas y representantes cualificados del mundo del arte y la cultura examinen sus visiones personales y culturales de lo marroquí, pero también, por extensión, de lo oriental, de sus tópicos, de sus imágenes, de lo que les llega, de lo que no les llega, de una manera libre. Se pretende un acercamiento más directo, más vinculado a la biografía, al recuerdo personal, a lo que sugiere un mundo muy cercano pero también distante, lleno de silencios y vacíos.
La idea de este primer encuentro del Foro Observatorio Tánger-Tarifa "El Orientalismo al revés" está inspirada en la tesis sostenida por Edward Said (1935-2003), en su libro clásico Orientalismo*, que tanta repercusión tuvo desde su publicación. En España, llevó prólogo de Juan Goytisolo, que fue su descubridor para el gran público español. Nuestro primer ciclo de encuentros es por tanto un homenaje al pensador y activista palestino, Premio Príncipe de Asturias 2002 de la Concordia, compartido con Daniel Baremboim*. Siguiendo su ejemplo y enseñanzas, se tratará, en la medida de los posible, de desmontar la construcción romántica y tópica de lo que ha sido el Orientalismo y el mundo de lo oriental, con esos los clichés que habitualmente utilizamos en España, en Europa, de lo exótico a lo integrista, de lo ajeno y distinto como caricatura.
La intención del Foro Observatorio Tánger-Tarifa consiste en incorporar visiones desde la crítica cultural y desde el ensayo biográfico, con sentido de trayectoria*, para que de una forma moderna, actualizada, vibrante, se sintetice y describa la visión tradicional que se ha tenido y tiene de lo magrebí, de lo árabe, como construcción de un universo extravagante donde se manifiestan nuestras propias carencias, miedos y desconocimientos.
Conforme el Foro prosiga y consolide sus actividades, el director del FOTT podrá proponer a los miembros de honor el nombramiento de un Presidente de Honor del Foro Observatorio Tánger-Tarifa, que recaerá en alguien que haya trabajado a lo largo de su vida en pro de un mejor conocimiento y relación cultural y social entre Marruecos y España, entre Occidente y Oriente.

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